關(guān)于佛教果位的知識(shí)
一般學(xué)佛的行人，從努力修行，至因緣成熟時(shí)，就可覺(jué)悟證果。在佛教的證悟中，可分為小乘的果位與大乘的佛果。
小乘的果位有四果；大乘菩薩的果位稱為"地"，菩薩十個(gè)果位稱為十地，真正圓滿菩薩六度萬(wàn)行，完成的證悟果位，稱為佛果。
一、聲聞四果：
小乘又稱為聲聞乘，既是聽(tīng)聞佛法而覺(jué)悟的人。他們之所以被稱為小乘人，是因?yàn)樗麄冃牧啃。磺笞约航饷摗７鸾痰闹饕繕?biāo)，是要"上求佛道，下化眾生"，既是除了自己修行解脫證果外，還要引導(dǎo)其他眾生解脫生死輪回，走上涅盤(pán)之道。根據(jù)《俱舍論》中說(shuō)：在小乘的聲聞四果中，修行者因?yàn)楦髋c因緣的不同，快者三生，慢者則六十劫方可覺(jué)悟證阿羅漢果，證悟的果位有：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。
一、初果：
梵文稱為須陀洹果，譯為預(yù)流果，即初見(jiàn)真理，得入圣者之流。依論師說(shuō)："初果圣人是以智慧覺(jué)悟，見(jiàn)惑斷除。"他們不為知見(jiàn)上的煩惱所迷惑，對(duì)佛法有絕對(duì)的信心。經(jīng)中說(shuō)初果圣人斷除了我見(jiàn)結(jié)、戒禁取見(jiàn)結(jié)及疑結(jié)－－三結(jié)。所謂"結(jié)"就是束縛的意思。有時(shí)候"結(jié)"又稱為煩惱，斷三結(jié)既是斷除此三種煩惱。
①、我見(jiàn)結(jié)：執(zhí)著五蘊(yùn)身心有一個(gè)我，認(rèn)為這個(gè)我是真實(shí)的，稱為我見(jiàn)。
②、戒禁取見(jiàn)結(jié)：執(zhí)著各種不正確的戒律來(lái)修行，而證初果的圣人就不會(huì)做這種事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，這些都是邪行。
③、疑結(jié)：對(duì)三寶，戒律，過(guò)去未來(lái)的因果，以及對(duì)十二因緣產(chǎn)生懷疑，證初果者無(wú)此煩惱。根據(jù)經(jīng)典上說(shuō)：初果圣者得到四不壞信：即佛不壞信；法不壞信；僧不壞信；戒不壞信。對(duì)此四不壞信的信心很強(qiáng)，任何人都不可毀壞。假如一個(gè)人對(duì)佛、法、僧以及戒有絕對(duì)的信心，一點(diǎn)兒也不懷疑，那他就是斷了疑結(jié)，意經(jīng)典說(shuō)他已經(jīng)證悟到初果了。
學(xué)佛者在修學(xué)的過(guò)程中，如果對(duì)佛、法、僧，以及戒律還會(huì)有懷疑，既是說(shuō)他還沒(méi)證悟到初果；如果他對(duì)佛、法、僧以及戒律絕對(duì)沒(méi)懷疑時(shí)，那肯定可以證得初果了。證初果者又稱為見(jiàn)道，既是見(jiàn)到解脫之道。他很清楚的確認(rèn)八正道、四念處、三十七道品等是解脫之道，而且真正體驗(yàn)到此修行方法，才是真正解脫生死之道。我們沒(méi)證悟初果的學(xué)佛者是憑著聽(tīng)聞佛法，分析、了解、推理、相信這些道理，但對(duì)于初果圣者來(lái)說(shuō)，是真正的領(lǐng)悟和感覺(jué)到。比如有人從聽(tīng)講中學(xué)習(xí)到一些游泳的技術(shù)，當(dāng)他有機(jī)會(huì)跳進(jìn)水中，就可體驗(yàn)到游泳只不過(guò)是如此罷了。
雖是如此，然而他的游泳技術(shù)未必熟練。同樣的，初果圣者雖然是見(jiàn)道，但他還
有很多業(yè)習(xí)，故他需要繼續(xù)修行。初果圣人由于斷三結(jié)，絕對(duì)不會(huì)輪回到惡道去，
并且最多天上人間來(lái)回七次生死，最后一生必證阿羅漢果。既是說(shuō)，有些初果圣
人的因緣好，煩惱薄，今生就可證悟阿羅漢果，未必一定要修行七世后才證得阿
羅漢果。那些至第七次返回人間逢無(wú)佛法，居于家中也能證阿羅漢果，證果后必
出家自然的比丘形相。
二、二果：
梵文稱為斯陀含果。證初果圣者斷除三結(jié)后，必須繼續(xù)修行，到另一階段，
貪瞋癡減薄，便證得斯陀含果，此果又稱為"一來(lái)果"因?yàn)閷?duì)欲界煩惱未完全斷
除，還必須在欲界的人間天上來(lái)往一次。在這往返生死中，他必定能繼續(xù)修行而
證阿羅漢果，但是有些修行者不必證悟初果，可以直接證悟斯陀含果，那是因?yàn)?br />
各人因緣不一樣，煩惱輕重不同之緣故。果位越高，煩惱就越輕。故證果并非得
到什么，而是把煩惱放下。
三、三果：
梵文稱為阿那含果，譯為不來(lái)果，三果圣人斷除欲界所有的煩惱，故在欲界
死后，生色界五凈居天，永不來(lái)欲界受生，故名為不來(lái)果。在彼天繼續(xù)修行，證
阿羅漢果。三果圣人斷除欲界的貪與瞋；欲界中有瞋，進(jìn)入色界后就沒(méi)有了。三
果圣人斷除欲界的貪，但還有色界與無(wú)色界的貪。因?yàn)橛猩绲呢?，故今生舍?bào)
之后，就生在色界。
【備注】
佛教把世界分成欲界、色界、無(wú)色界。
欲界是沒(méi)有擺脫世俗的七情六欲的眾生所處境界，即指人間。
欲指財(cái)、色、名、食、睡五欲。主要指男女色欲。
色界位于欲界之上。
相傳生于此界之諸天，遠(yuǎn)離食、色之欲，但還未脫離質(zhì)礙之身。
所謂色即有質(zhì)礙之意。
由于此界眾生沒(méi)有食色之欲，所以也沒(méi)有男女之別，生于此界之眾生都由化生，
依各自修習(xí)禪定之力而分為四層，分別是初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。
【色界】分四禪十八天：
一、梵眾天、
二、梵輔天、
三、大梵天（初禪三天）；
四、少光天、
五、無(wú)量光天、
六、光音天（二禪三天）；
七、少凈天、
八、無(wú)量?jī)籼臁?nbsp;
九、偏凈天（三禪三天）；
十、福生天、
十一、福愛(ài)天、
十二、廣果天、
十三、無(wú)想天、
十四、無(wú)煩天、
十五、無(wú)熱天、
十六、善見(jiàn)天、
十七、善現(xiàn)天、
十八、色究竟天（四禪九天）。
大凡生到這色界十八層天的天人，只有男性沒(méi)有女性。
自然沒(méi)有男女情欲的存在。不過(guò)那些人的身體顏色和形狀仍然可以看得見(jiàn)。
【無(wú)色界】
無(wú)色界為三界之一，又稱無(wú)色天。
“色”是質(zhì)礙的意思，無(wú)色就是沒(méi)有質(zhì)礙，即指超越了物質(zhì)世界的束縛，所得到的自由狀態(tài)。
是通過(guò)修習(xí)厭離物質(zhì)的四無(wú)色定，或稱四空處定而獲得的天界果報(bào)。
無(wú)色界中，也因修行的深淺而分四種差別，即一空無(wú)邊處，二識(shí)無(wú)邊處，三無(wú)所有處，四非想非非想處。
此四處稱為四空處，四空天，或四無(wú)色處、四無(wú)色天等。
三果圣人斷除五下分結(jié)，既是我見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)（邪行）、疑、欲界的貪以及瞋心。我們可試探證果的圣者，如果還有瞋（怒）心，那肯定他不是三果圣人。依經(jīng)上說(shuō)在家居士可證得三果，證果后自必絕男女之欲。證悟初果、二果、三果的圣人，他們雖然斷除了一些煩惱，但還必須繼續(xù)修學(xué)圣道，故稱為有學(xué)圣人。
（四）、四果：
梵文稱為阿羅漢果。阿羅漢譯義有三：一者、殺賊；二者、應(yīng)供；三者、無(wú)生。
意思是阿羅漢殺盡了一切煩惱賊，不再有生死業(yè)之生起，是應(yīng)當(dāng)受人天供養(yǎng)的圣者。由于已斷煩惱和證得涅盤(pán)果，在修道上已無(wú)可修學(xué)，故阿羅漢稱為無(wú)學(xué)圣人。此圣者斷除的煩惱有：
⑴、色界取：色界的貪。
⑵、無(wú)色界?。簾o(wú)色界的貪。
我們凡夫有欲界、色界、無(wú)色界的貪，稱為三有的貪。三果圣者斷除欲界的貪，初果與二果的圣者都還沒(méi)斷除它；阿羅漢卻完全斷除了這三界的貪。
⑶、我慢：阿羅漢斷除了我慢，既是我們凡夫在心、境對(duì)立時(shí)，會(huì)認(rèn)為外面所知的是境，能夠知道的是我，這跟身心無(wú)關(guān)，這是一種知覺(jué)上面的執(zhí)著，這個(gè)"我"稱為我慢。
⑷、掉悔：阿羅漢斷除了不安－－掉悔。學(xué)佛者在修行過(guò)程當(dāng)中，每當(dāng)他進(jìn)入某個(gè)境界時(shí)，要把那個(gè)境界舍掉，才可以進(jìn)入另外更高的境界。比如修禪定，進(jìn)入初禪者，要舍掉初禪的境界后，繼續(xù)修行，才可進(jìn)入二禪。如果不放棄，他就會(huì)執(zhí)著初禪的境界。在修行的過(guò)程中，當(dāng)他放棄初禪，要進(jìn)入二禪時(shí)，心退回初禪去的心理，稱為"掉"；另一方面，因?yàn)樗艞壋醵U想要進(jìn)入二禪，當(dāng)他還沒(méi)進(jìn)入二禪時(shí)，他很后悔放棄初禪，稱為"悔"，這兩種心理合稱為掉悔。同樣的，我們世間人作了一件事情，過(guò)后一直懷念那件事情，也是掉悔的心理。
⑸、癡：阿羅漢斷除了癡的煩惱，所謂癡是無(wú)知的意思，既是不能明辨是非以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非稱為癡。
阿羅漢斷除色界的貪、無(wú)色界的貪、我慢、掉悔以及癡五種煩惱，它們稱為五上分結(jié)。阿羅漢是在佛住世，有佛法的時(shí)候，聽(tīng)聞佛法而悟道的，有些甚至之聽(tīng)聞一句佛法就覺(jué)悟，故稱為聲聞。阿羅漢種類很多，普通可分為兩大種類：
⑴、慧解脫阿羅漢：依智慧永斷一切有漏煩惱的阿羅漢，然而未能證得滅盡定乃至二禪，由于不能解脫定障，所以有些阿羅漢沒(méi)有五通，只有漏盡通。
⑵、俱解脫阿羅漢：能證得滅盡定的阿羅漢，于定、慧都究竟解脫，故能得"三明六通"。
不是所有的阿羅漢都有神通，在經(jīng)典上記載：有一個(gè)阿羅漢比丘尼，她在睡覺(jué)時(shí)，有一個(gè)惡人進(jìn)入她的房里，把她奸污了，同時(shí)把她囚困起來(lái)，她沒(méi)有神通，逃不出去。蓮華色比丘尼以神通去搭救她，并且教導(dǎo)她修神通，結(jié)果那個(gè)阿羅漢比丘尼修成神通后逃去見(jiàn)佛陀。佛陀告訴她并沒(méi)有破戒，因?yàn)樗?dāng)時(shí)并沒(méi)有淫欲心。解脫是依智慧，并非依神通，也非依禪定。但是要有一定的定力，智慧才會(huì)生起，所以一般上阿羅漢都能夠進(jìn)入初禪，有些阿羅漢沒(méi)辦法進(jìn)入滅盡定，他們被稱為慧解脫羅漢。阿羅漢斷除所有的煩惱，無(wú)需再修學(xué)，所做已辦，故稱為無(wú)學(xué)。在經(jīng)典中又說(shuō)阿羅漢不受后有，既是他再也不需要來(lái)這世間受果報(bào)了。
三、辟支佛：
譯為獨(dú)覺(jué)；也作緣覺(jué)，此類圣者在修行過(guò)程是"不由他覺(jué)"，多生于無(wú)佛、無(wú)佛法的時(shí)期，獨(dú)自修行，因其根器很利，不必聽(tīng)聞佛法，只是觀無(wú)常悟入緣起的寂滅（涅盤(pán)），既是觀十二因緣而證得圣果。因其觀因緣而覺(jué)悟，故稱為緣覺(jué)。
辟支佛之所以稱為獨(dú)覺(jué)，是因?yàn)樵跊](méi)有佛法的時(shí)候，眾生的根器很差，在當(dāng)時(shí)能覺(jué)悟是一件了不得的事。證果后的辟支佛必定自發(fā)過(guò)頭陀生活，由于沒(méi)有同等根器的眾生，所以辟支佛沒(méi)有師長(zhǎng)、沒(méi)有同學(xué)、也沒(méi)有弟子，故稱為獨(dú)覺(jué)。此類的圣者不需要佛陀的教導(dǎo)，就可以覺(jué)悟，故他的智慧比聲聞果位的圣者更高一籌。辟支佛過(guò)去世有修學(xué)的因緣，他們多數(shù)是佛陀住世時(shí)的初果或二果圣人，這些圣者投升天上，再回來(lái)人間時(shí)，多數(shù)佛法已經(jīng)滅了。因?yàn)樗麄冞^(guò)去證果的善根，最后一生在人間，雖然沒(méi)有佛法，然而會(huì)自動(dòng)自發(fā)去修道，自發(fā)的覺(jué)悟，所以被稱為緣覺(jué)。
四、三藐三佛陀：
既是佛，意思是無(wú)上正等正覺(jué)。所謂無(wú)上正等正覺(jué)既是自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿。前面所講的四果圣者，斷除煩惱證果，只是自己覺(jué)悟；而佛陀不但自己覺(jué)悟，而且也能令他人覺(jué)悟，不但如此，他的覺(jué)行最圓滿。
一、自覺(jué)：佛陀自己覺(jué)悟，他覺(jué)悟一切法苦、空、無(wú)常、無(wú)我，覺(jué)悟萬(wàn)法皆空，故成為正覺(jué)。佛陀不只是智慧上覺(jué)悟而已，而且德行也圓滿。
二、覺(jué)他：佛陀不但能自己覺(jué)悟，而且能令他人覺(jué)悟。比如證阿羅漢果的圣人，證果之后，知道覺(jué)悟是怎么一回事，但很多時(shí)候卻不懂得教導(dǎo)人，使他人覺(jué)悟；而佛陀是具有智慧的覺(jué)者，能運(yùn)用各種善巧方便，度化眾生，令他人也覺(jué)悟，所以佛陀是自覺(jué)覺(jué)他的圣者。
三、覺(jué)行圓滿："覺(jué)"是智慧；"行"是德行。佛陀的覺(jué)行圓滿，既是斷除煩惱，智慧圓滿，佛陀的眾德具備，所以稱為德行圓滿。佛陀覺(jué)行圓滿的果報(bào)是擁有一個(gè)佛土；有他所救度的眾生；以及佛身相好莊嚴(yán)，佛陀能夠令見(jiàn)到他的眾生生歡喜心與尊敬心，這是因?yàn)榉鹜泳哂惺篱g人最圓滿的三十二種好相，八十種
隨形好。佛陀的德行可分為智德、斷德與恩德三種：
⑴、智德：佛陀覺(jué)悟到一切法的法性與道理，并且能夠毫無(wú)差錯(cuò)的隨著眾生的根器而說(shuō)法。
⑵、斷德：佛陀斷除一切煩惱，自由自在。
此兩種德行阿羅漢也具有，但是不如佛。
⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切眾生，對(duì)一切眾生皆有恩德，而阿羅漢卻沒(méi)有，故說(shuō)佛陀的覺(jué)行圓滿。
佛陀有一切智智，既是世間一切無(wú)所不知。但是我們不要誤會(huì)把佛陀當(dāng)成上帝，佛陀是覺(jué)悟者，他無(wú)所不知，但佛陀不是無(wú)所不能。
佛陀有三不能：
一者、眾生度不盡；
二者、無(wú)緣不能度；
三者、定業(yè)不能轉(zhuǎn)。
既是說(shuō)佛陀不能違背世間的因果，佛陀成佛也是順著世間的因果，所以佛陀是一位覺(jué)悟者，并非是主宰者。
佛陀不是萬(wàn)能，不能使我們成佛，他只能慈悲的把覺(jué)悟的道理開(kāi)示出來(lái)，教導(dǎo)依據(jù)佛法去實(shí)行，精進(jìn)不懈，那我們就能與佛一樣證悟涅盤(pán)，解脫生死－－成佛。
五、證悟者的能力：
六通、三明與十八不共法。
一、六通：既是六種神通。
①、神境通：能變多為一，一為多；大為小，小為大；入水入地不為山河石壁所障礙，且能凌空飛行自在，來(lái)去無(wú)礙。
②、天耳通：能于近處、遠(yuǎn)處聽(tīng)聞與明白六道眾生所說(shuō)的言語(yǔ)。
③、他心通：知道其他眾生心之所想、所念。
④、天眼通：能見(jiàn)遠(yuǎn)處、近處一切事物不被隔障，粗細(xì)表里皆能見(jiàn)，有能見(jiàn)眾生的業(yè)，知道來(lái)世生在何處。
⑤、宿命通："宿"既是過(guò)去的意思。知道自己與眾生過(guò)去世的業(yè)報(bào)，從何處來(lái)。
⑥、漏盡通："漏"既是還有煩惱的意思；"漏盡"既是斷除所有的煩惱。漏盡通是知道自己與他人內(nèi)心解脫生死煩惱的情形。
前五通外道也能修獲，漏盡通是佛陀與一切阿羅漢必有；六神通有深淺不同，唯有佛陀才能究竟圓滿。
二、三明：
宿命、天眼與漏盡三通在斷除煩惱的阿羅漢才可稱為三明。此三明是以智慧證得徹底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不過(guò)有此種能力罷了。
①、宿命通：具有三明六通的阿羅漢，他的宿命通不但很清楚的知道過(guò)去世的事，也能知其前因后果。
②、天眼通：具有三明六通的阿羅漢，他的天眼清凈，他能夠看到未來(lái)一切世的前因后果，稱為天眼明。
③、漏盡明：阿羅漢圣者知道自己斷除所有的煩惱，同時(shí)也知道他人的煩惱斷除了。有漏盡通一定有漏盡明。
經(jīng)典上常說(shuō)，證悟阿羅漢的圣者有三明六通，但是慧解脫阿羅漢沒(méi)有具足三明六通，他只有漏盡明，因?yàn)樗麤](méi)有宿命通與天眼通，只有漏盡通。凡夫也可從修學(xué)禪定中得到前五種神通。佛陀也有三明六通，與阿羅漢相比，佛陀的三明六通比較高明。另一方面，佛陀還有十八不共法，既是說(shuō)佛陀成道，他所具有的能力與阿羅漢、凡夫是不一樣的。
三、十八不共法：
⑴、身無(wú)失：佛陀自無(wú)量劫以來(lái)，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圓滿之故，一切煩惱皆盡，是名身無(wú)失。
⑵、口無(wú)失：佛陀具無(wú)量之智慧辯才，所說(shuō)之法雖眾生之機(jī)宜而使他們皆得證悟，是名口無(wú)失。
⑶、念無(wú)失：佛陀修諸甚深之禪定，心不散亂，于諸法之中心無(wú)所著，得第一一義之安穩(wěn)，故名念無(wú)失。
佛陀身、口、意三業(yè)皆無(wú)過(guò)失；在日常生活中，佛陀的身口意行為一點(diǎn)也沒(méi)有過(guò)失；阿羅漢的行為就沒(méi)有那么清凈。經(jīng)上記載：有一個(gè)阿羅漢，他每天過(guò)一條河，河中有一位女河神，他每次要過(guò)河就說(shuō)："小婢，請(qǐng)讓開(kāi)，我要過(guò)河。"女河神以為這個(gè)阿羅漢輕視她，就去找佛陀論理。佛陀就問(wèn)阿羅漢有說(shuō)此話否？阿羅漢承認(rèn)有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿羅漢對(duì)女河神道歉說(shuō)："小婢，對(duì)不起。"原來(lái)這位阿羅漢前五百世都是婆羅門(mén)出身，因?yàn)榉N姓高貴，故有傲慢的業(yè)習(xí)。雖然今世證悟了阿羅漢果，他沒(méi)有此煩惱，但業(yè)習(xí)尚存，這不妨礙他證悟，但口業(yè)還有過(guò)失。
⑷、無(wú)異想：佛陀對(duì)眾生一視同仁，沒(méi)有所謂的這個(gè)好，那個(gè)不好，平等普度，心無(wú)簡(jiǎn)擇，是名無(wú)異想。阿羅漢還有分別，佛經(jīng)上有記載：佛陀的弟子須菩提尊者認(rèn)為：窮苦的人家，生活難以維持，沒(méi)有多余的飲食供養(yǎng)出家人，所以尊者專門(mén)乞富不乞貧，以免增加貧窮人家的負(fù)擔(dān)；反觀大迦葉尊者卻認(rèn)為：出家的沙門(mén)，守道行法，是人間的福田，受人間的供養(yǎng)，是給他們?cè)鲩L(zhǎng)?；鄣臋C(jī)會(huì)，故尊者專門(mén)向貧窮人家化緣，免除他們將來(lái)貧困。須菩提與大迦葉尊者有分別眾生的因緣而度生，生起不平等之心。
⑸、無(wú)不定心：佛陀沒(méi)有出定或入定，行、往、坐、臥常在甚深的禪定中，是名無(wú)不定心。阿羅漢就有出定或是入定，他們?nèi)霚绫M定或出滅盡定。
⑹、無(wú)不知己舍：佛陀念念知道自己對(duì)一切法已經(jīng)沒(méi)有執(zhí)著，是名無(wú)不知己舍。
⑺、欲無(wú)減：佛陀具眾善，常欲度諸眾生，心無(wú)厭足，是名欲無(wú)減。
⑻、精進(jìn)無(wú)減：佛陀之身心，精進(jìn)滿足，常度一切眾生，無(wú)有休息，是名精進(jìn)無(wú)減。
⑼、念無(wú)減：佛陀時(shí)時(shí)刻刻都在正念中，是名念無(wú)減。
⑽、慧無(wú)減：佛陀具一切智慧，無(wú)時(shí)無(wú)刻不再觀照智慧中，是名慧無(wú)減。
⑾、解脫無(wú)減：佛陀時(shí)時(shí)刻刻都處在解脫之中，是名解脫無(wú)減。阿羅漢有時(shí)還會(huì)生起"苦"的感受。
⑿、解脫知見(jiàn)無(wú)減：知道一切修行解脫之方法與道理，是名解脫知見(jiàn)無(wú)減。
⒀、一切身業(yè)隨智慧行：佛陀現(xiàn)三十二種好相，八十隨形好，調(diào)伏眾生，以智慧演說(shuō)一切諸法，教化眾生使其解脫證果，是名一切身業(yè)隨智慧行。
⒁、一切口業(yè)隨智慧行：佛陀以微妙清凈之語(yǔ)隨智而轉(zhuǎn)，化導(dǎo)利益一切眾生，是名一切口業(yè)隨智慧行。
⒂、一切意業(yè)隨智慧行：佛陀以清凈之意業(yè)，隨智慧說(shuō)種種法，滅除眾生的無(wú)名迷惑，是名一切意業(yè)隨智慧行。佛陀無(wú)時(shí)無(wú)刻都用智慧度化眾生；阿羅漢進(jìn)入滅盡定后就沒(méi)用智慧度化眾生了。
⒃、智慧知過(guò)去世無(wú)礙：佛陀以智慧照知過(guò)去所有一切法，悉能遍知而無(wú)礙，是名智慧知過(guò)去世無(wú)礙。
⒄、智慧知未來(lái)世無(wú)礙：佛陀以智慧照知未來(lái)世所有一切，悉能遍知而無(wú)礙，是名智慧知未來(lái)世無(wú)礙。
⒅、智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙：佛陀以智慧照知現(xiàn)在世所有一切，悉能遍知而無(wú)礙，是名智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。
此三種智慧稱為正遍知，既是一切無(wú)所不知；阿羅漢未必?zé)o所不知，而佛陀是無(wú)所不知，稱為一切智智。
五、總結(jié)：
一切法都是因緣生滅，世間的一切都在因果之中，佛陀成佛也不離因果。我們凡夫要修行也和證果的圣人－－初果、二果、三果及四果一樣，都在因緣之中。所謂覺(jué)悟解脫生死就是覺(jué)悟因緣法性本空，沒(méi)有自性，沒(méi)有我們所執(zhí)著的自體。
當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)到一切法沒(méi)有自性時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一切法本來(lái)不生不滅－－涅盤(pán)，所以說(shuō)覺(jué)悟就是證悟到涅盤(pán)，并不是說(shuō)有一個(gè)涅盤(pán)的境界可進(jìn)入，而是要發(fā)現(xiàn)到這世間的萬(wàn)法本來(lái)就是涅盤(pán)相，這才是真正的覺(jué)悟。有很多人聽(tīng)聞佛法后，認(rèn)為這個(gè)世間很苦惱，他想要到個(gè)沒(méi)有苦惱的地方去，就往此志向去追求，這是一種錯(cuò)誤。
真正的覺(jué)悟者，是要在世間的因緣法中去觀察，緣起性空，萬(wàn)法無(wú)自性。因其本無(wú)自性，故無(wú)生滅可得，此就是所謂的涅盤(pán)。證果者涅盤(pán)之后，并沒(méi)有到另一個(gè)地方去，也沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)地方。他證悟到現(xiàn)前本來(lái)不生不滅－－涅盤(pán)。修行者證悟涅盤(pán)后，就有所謂的果位。果位的圓滿與否，那要視其修行、利益眾生之行為、與他的福德圓滿程度來(lái)決定。覺(jué)悟到不生不滅的境界是一樣的，但是他的智慧與德行就不同。也因?yàn)槿绱耍谛〕朔鸾痰膰?guó)度里認(rèn)為佛陀與阿羅漢是一樣的，他們把佛陀稱為大阿羅漢。其實(shí)佛陀的智慧和德行與阿羅漢是決然不同的，這其中包括了十八不共法。